Il martire Nasrallah è vivo: il segreto della vita di un martire dopo il martirio

In un’intervista con il sito Khamenei.ir del 1 maggio 2025, l’Hojjatoleslam Habibollah Babaei, professore associato nel campo degli studi culturali e di civiltà presso l’Università Baqir al-Olum della città santa iraniana di Qom, ha discusso le nozioni di essere “al culmine dell’onore” per i martiri e la “gloria sempre crescente dello spirito e del cammino dei martiri”. Questi concetti sono stati evidenziati dall’Imam Khamenei, la Guida della Rivoluzione Islamica, nel suo messaggio durante il funerale dei martiri Seyyed Hassan Nasrallah e Seyyed Hashem Safieddine.

Domanda: La Guida della Rivoluzione Islamica ha descritto il martire Nasrallah, dopo il suo martirio, come “al culmine dell’onore” e ha caratterizzato il suo percorso e il suo spirito come innegabilmente più gloriosi che mai. Cosa pensi che stia alla base della descrizione fatta dalla Guida della Rivoluzione Islamica, in particolare visto che molti nel mondo occidentale hanno percepito l’assassinio del Martire come una “sconfitta e una fine”, mentre alcuni nel mondo islamico lo hanno associato a disperazione e mancanza di speranza?

Babaei: Se vogliamo veramente cogliere il segreto e la profondità della questione, dovremmo rivedere i versetti relativi all’onore nel Corano, perché quasi tutte le posizioni generali e sagge della Guida sono supportate da fondamenti coranici. Pertanto, esaminare i versetti relativi a questa questione è molto importante.

Ad esempio, dove Dio Onnipotente dice nel versetto pertinente: “loro che si scelgono alleati tra i miscredenti invece che tra i credenti. È l’onore che cercano da loro? In verità tutto l’onore appartiene ad Allah” (Corano, 4: 139). Questo tema è ripetuto in numerosi versetti del Corano, indicando che l’onore non esiste tra i miscredenti o in qualsiasi cosa che non sia divina. Chiunque desideri onore, dignità e un rango sociale, o persino globale e di civiltà, deve conformare e predisporre la propria relazione con Dio. Più si avvicinano a Dio, più quell’onore divino si estenderà anche a loro. Questo è un punto chiave: l’onore nasce dalla connessione e dalla relazione che si stabilisce con Dio. Richiede di resistere a tutto ciò che non è divino nella vita – che si tratti di governanti oppressivi, del sistema mondiale di dominio e della struttura delle relazioni inique prevalenti nel mondo – e se si verrà uccisi in questo percorso, si verrà abbracciati da quell’onore divino.

Tuttavia, la realtà è che esiste una frattura tra noi e il mondo occidentale nei criteri relativi alla vita e dalla morte, nei criteri di sconfitta e vittoria, nei criteri di dignità e di onore umano. L’idea che pensiamo a una persona che resiste all’oppressione e viene martirizzata, come sconfitta, mentre una persona che, per qualsiasi motivo, non resiste e si arrende è vittoriosa, nasce perché sembra che attraverso la sottomissione alle richieste degli Stati Uniti, raggiungano la stabilità economica, evitino le sanzioni e siano in grado di perseguire piani di sviluppo e vari progetti all’interno del proprio Paese.

Questa è una percezione completamente secolare, il che significa che è mondana e forse persino materialistica, nel senso che cerchiamo essenzialmente felicità, prosperità e speranza interamente nel regno del mondo tangibile e percepibile. Tuttavia, in realtà, la letteratura dell’Islam basa essenzialmente i criteri e gli standard per essere amati, per possedere dignità, per la vita e persino per il valore del vivere o morire, sui valori umani. Gli insegnamenti delle nostre grandi figure, come l’Imam Alì (pace e benedizioni su di lui), riguardo ai significati di umiliazione e onore e all’essenza della vita e della morte, trasmettono essenzialmente il messaggio che la morte risiede nel vivere con umiliazione, mentre la vita e l’esistenza risiedono nel morire con onore. Questa filosofia è alla base dei concetti di vita e morte nella letteratura islamica, specialmente nel mondo della Resistenza.

E quindi, ciò che ha veramente lasciato perplesso il pubblico occidentale è proprio questo punto: il mondo della Resistenza non considera la morte per se stessa una sconfitta, né vede la mera vita come una vittoria assoluta. Piuttosto, è orientato al dovere e guidato da un compito. Se ha successo, è vittorioso, e se muore e diventa un martire, è comunque vittorioso. Questa paradossale dualità, che sembra contraddittoria, è difficile da comprendere nel mondo occidentale, dove l’esistenza umana è stata in gran parte ridotta alla vita materiale. Tuttavia, a causa della stessa filosofia della vita e della morte, questo paradosso è completamente significativo nel mondo della Resistenza. Ironicamente, è proprio questa caratteristica che lascia i nemici del mondo della Resistenza indifesi. Non sono in grado di mettere in ginocchio una nazione quando la fede in questo principio è profondamente radicata nelle loro menti e nelle loro anime.

Domanda: Nel prosieguo di questa parte del suo messaggio in occasione del funerale dei martiri Nasrallah e Safieddine, la Guida della Rivoluzione Islamica predice che “il suo [del martire Nasrallah] spirito e il suo cammino brilleranno più gloriosamente ogni giorno, illuminando la via per coloro che lo seguono“. Qual è la logica e la base di questa continuità e dinamismo? Come si può possedere un livello così profondo di “impatto”, “vita”, “potere” e “guida” anche dopo il martirio e la perdita del corpo materiale?

H. Babaei: Dobbiamo esaminare come lo spirito e il percorso del martire Nasrallah, del martire Soleimani e dei grandi martiri della Resistenza continuino a durare, con i loro seguaci che entrano nel regno della Resistenza con maggiore serietà, profondità ed efficacia. Possiamo esplorare questa relazione nel corso della storia e valutare lo stato attuale dei martiri della Resistenza, in particolare la Resistenza che è sorta in relazione alla Palestina. È in uno stato di declino o al suo apice? Sembra che l’esperienza e la storia dimostrino che, essenzialmente, gli assassinii delle guide e il martirio dei martiri della Resistenza e delle sue nobili figure non hanno indebolito la Resistenza, ma l’hanno piuttosto rinvigorita, alimentandone il fervore.

I bambini che oggi sono riusciti a sopravvivere nei campi profughi sotto i bombardamenti israeliani saranno i futuri capi della Resistenza. C’è un punto di testardaggine e ostinazione storica nel mondo occidentale che non vuole accettare questa verità storica: che uccidendo i palestinesi non può eliminare la causa palestinese, la causa della Resistenza o le aspirazioni dei Paesi che cercano la libertà e l’indipendenza.

Ma il punto successivo che deve essere esplorato da una prospettiva legata alla conoscenza è la realtà del sangue del martire. Infatti, ci sono numerosi temi nei versetti coranici in cui Dio dice: “Non considerare morti quelli che sono stati uccisi sul sentiero di Allah. Sono vivi invece e ben provvisti dal loro Signore” (3: 169). Non considerare morti coloro che sono uccisi sulla via di Dio; sono vivi, anche se non te ne accorgi. Nello stesso versetto, è affermato che sono vivi e ricevono sostentamento presso il loro Signore. In un altro punto, “presso il loro Signore” non è menzionato. Afferma: “invece sono vivi e non ve ne accorgete” (2: 154), il che significa essenzialmente che sono effettivamente vivi, ma noi non ce ne accorgiamo.

Questa percezione del martire come vivo è uno dei punti più importanti. In primo luogo, la comprensione del martire da parte del mondo della Resistenza si basa sulla logica coranica e si fonda sulla premessa che il martire sia vivo. Infatti, lo stato di vita del martire non è evidente solo nell’aldilà, dove ha un’esistenza elevata e invidiabile, ma è anche vivo in questo mondo.

Il concetto dei martiri vivi può essere discusso a vari livelli e da varie prospettive. Tuttavia, se desideriamo affrontare l’interpretazione della Guida della Rivoluzione Islamica riguardo al martire Nasrallah — che “il suo spirito e il suo cammino brilleranno più gloriosamente ogni giorno, illuminando la via per coloro che lo seguono” — entro il tempo e lo spazio limitati disponibili [in questa intervista], dobbiamo concentrarci sulla questione dei martiri illustri o della “comunità dei martiri”. Ciò si riferisce a una comunità di martiri il cui sangue è, in effetti, sangue solenne.

Ora, io lo interpreto come “il sangue di Dio”. A un certo punto, il sangue di Dio si manifesta nel sangue di Husayn ibn Alì o nel sangue di Alì ibn Abi Talib. In un altro momento, il sangue di Dio si rivela tra i seguaci di Husayn ibn Alì. Cioè, sangue versato come quello del martire Nasrallah, del martire Qasem Soleimani e come quello dei grandi martiri, comandanti che sono stati martirizzati su larga scala, a livello di una Ummah, da un nemico significativo come Israele e l’America. Poiché questo sangue è solenne, poiché questo thar [sangue] è tharallah [sangue di Dio], il suo impatto durerà nella stessa misura di Dio stesso.

In sostanza, qui il sangue del martire, o il sangue solenne del martire, è in effetti la luce di Dio, e “Allah perfezionerà la Sua luce” (Corano 61: 8). Dio completerà e perfezionerà la Sua luce. Non permetterà che questa Sua luce venga spenta da altri o dai criminali del mondo. “Desiderano spegnere la luce di Allah con le loro bocche, ma Allah perfezionerà la Sua luce” (Corano 61: 8).

Quindi, questo è il punto successivo: più il sangue delle nostre grandi figure viene versato sulla terra, maggiore è l’impatto che lascia sulla società. L’esempio più significativo di ciò può essere visto nel sangue di Husayn ibn Alì (pace e benedizione su di lui). Dopo tutto, se il mondo islamico e la comunità islamica dovessero perdere la speranza, ritirarsi, cadere nella disperazione e praticamente cedere la strada, quale martirio avrebbe potuto essere più grande o più significativo di quello dell’Imam Husayn (pace e benedizione su di lui), il Principe dei Martiri? Naturalmente, quando un Imam della statura dell’Imam Husayn (pace e benedizione su di lui) viene martirizzato, ci si aspetterebbe che la disperazione si diffonda e che quella luce nella storia si spenga per sempre. Ma perché non è successo? Perché perdura? Perdura grazie alla luce divina presente in figure come Husayn ibn Alì e nei suoi seguaci che sono stati martirizzati su questo cammino.

Che la pace e la misericordia di Dio siano con voi.

Traduzione a cura di Islamshia.org © È autorizzata la riproduzione citando la fonte

Writer : shervin | 0 Comments | Category : Attualità, politica e società , Novità