La Giustizia, la Pace e il Profeta Muhammad (S)

Questo articolo è una versione ampliata del discorso tenuto al Parlamento canadese di Ottawa, il 20 settembre 2006, dall’Hujjatulislam wal muslimin Seyyed Mohammad Rizvi, Imam del Centro Islamico Ja’fari di Toronto.

Introduzione

Inizio con il saluto islamico, as-salãmu ‘alaykum, che è un saluto di pace per tutti voi, per i miei fratelli e sorelle nella fede, così come per i miei fratelli e sorelle nell’umanità.

Queste parole di cortesia, espresse ai non musulmani come “fratelli e sorelle nell’umanità”, non sono una novità nella mentalità musulmana. Quattordici secoli fa, quando l’Imam ‘Ali ibn Abi Talib, genero e successore del Profeta, nominò Malik al-Ashtar governatore dell’Egitto, gli scrisse un’epistola in cui delineava le regole fondamentali del governo. Poiché l’Egitto era una provincia multireligiosa dell’allora Impero musulmano, ‘Ali istruì il suo nuovo governatore come segue:

“Infondi nel tuo cuore misericordia, amore e gentilezza per i tuoi sudditi. Non comportatevi come bestie avide che si accontentano di divorarli, perché sono di due tipi: o sono vostri fratelli nella fede, o sono come voi nella creazione”.[1]

Questo senso di rispetto per i non musulmani è parte integrante dell’Islam, la fede che ci è stata tramandata dal Profeta Muhammad (S), un profeta seguito da un quinto del genere umano e che Michael Hart ha definito “la figura più influente della storia umana”. Pertanto, è importante conoscere lui e la sua gente.

Il dialogo tra le civiltà è un’esigenza urgente del nostro tempo. È davvero triste constatare che, pur vivendo nell’era dei mezzi di comunicazione rapidi e capillari, le nazioni e le comunità religiose non siano ancora riuscite ad avere un dialogo significativo tra loro.

È in questo contesto che ritengo quanto sia opportuna la tempistica di questo programma al Parlamento canadese, dato che abbiamo appena superato un grave ostacolo sul cammino del dialogo interreligioso, un ostacolo in cui il Profeta dell’Islam è stato diffamato come una persona che ha portato solo insegnamenti “malvagi e disumani“.[2]

Una delle missioni dei Profeti: la Giustizia

Chi era il Profeta Muhammad? E qual era la sua missione?

Per noi musulmani, il Profeta Muhnammad è l’ultimo di una serie di 124.000 profeti che Dio ha inviato per guidare la società umana.

Dio Onnipotente dice nel Corano:

“Invero inviammo i Nostri messaggeri con prove inequivocabili, e facemmo scendere con loro la Scrittura e la Bilancia, affinché gli uomini osservassero l’equità” (Sura al-Hadid, 57: 25).

Tutti i grandi profeti di Dio – da Adamo a Noè, da Abramo a Mosè, da Gesù a Muhammad – sono venuti per stabilire la giustizia nella società.

Tutti gli esseri umani desiderano la pace in questo mondo. Ma la pace non può essere raggiunta nel vuoto. È intrinsecamente legata alla giustizia. Per avere la pace, la giustizia deve diventare il fondamento del nostro sistema sociale; altrimenti, non possiamo raggiungere una pace duratura.

Cos’è la giustizia?

Giustizia significa mettere ogni cosa al suo giusto posto; significa bilanciare le cose nel giusto ordine; Significa creare armonia. Se qualcuno inizia a mettere le cose al posto sbagliato, allora sconvolge l’armonia sociale e turba la pace.

Pace a livello personale

La pace nella società dipende dalla pace interiore. Secondo il Profeta Muhammad, dobbiamo coltivare il senso di giustizia in noi stessi creando armonia tra le nostre emozioni di rabbia e avidità da un lato, e la nostra ragione e il nostro intelletto dall’altro; tra la dimensione fisica e quella spirituale.

Una persona giusta è quella che controlla la propria rabbia e la propria avidità attraverso il potere della ragione. Questo atto di controllo della propria rabbia e avidità mediante il potere della ragione è stato descritto dal Profeta Muhammad come “il jihad maggiore”.

Una volta, quando l’esercito musulmano tornò a Medina dalla sua missione, il Profeta salutò i soldati dicendo: “Benvenuti a coloro che hanno compiuto il jihad minore e devono ancora affrontare il jihad maggiore“.

I soldati chiesero: “O Profeta di Dio! Cos’è il jihad maggiore?”.

Il Profeta Muhammad rispose: “Il jihad spirituale“.

Il jihad spirituale non è un jihad facile. Bisogna imparare a controllare le proprie emozioni più forti e vivere secondo la voce della ragione e della coscienza. Solo chi riesce a vincere il proprio ego può davvero instaurare la pace nella società.

Pace e giustizia a livello sociale

Il Profeta dell’Islam era in anticipo sui tempi nel promuovere la pace e la giustizia nella società. Vale la pena esaminare come si comportò con le minoranze non musulmane e con i nemici durante il periodo bellico, perché il vero valore di una società si manifesta quando è sotto pressione.

Con la minoranza non musulmana a Medina

Il Profeta e i suoi seguaci erano una minoranza perseguitata alla Mecca. Quando le torture divennero insopportabili, emigrò a Medina, una città dell’Arabia settentrionale, la cui maggior parte degli abitanti aveva già abbracciato l’Islam. Una volta stabilitosi a Medina, il Profeta si rese conto che in quella città esisteva una comunità ebraica minoritaria che non aveva alcuna intenzione di abbracciare l’Islam. Li incontrò e li invitò a stipulare un patto con i musulmani, in modo che ogni gruppo religioso a Medina conoscesse i propri diritti e doveri. Un passaggio rilevante del patto recita:

– Gli ebrei che aderiscono a questo patto saranno protetti da ogni insulto e vessazione; avranno pari diritto, come il nostro popolo, alla nostra assistenza e ai nostri buoni uffici. Gli ebrei delle varie tribù… e tutti gli altri residenti non musulmani di Medina formeranno con i musulmani un’unica nazione composita.

– Praticheranno la loro religione con la stessa libertà dei musulmani.

– Gli alleati degli ebrei godranno della stessa sicurezza e libertà. I ​​colpevoli saranno perseguitati e puniti. Gli ebrei si uniranno ai musulmani nella difesa di Medina contro tutti i nemici. L’interno di Medina sarà un luogo sacro per tutti coloro che accetteranno questa Carta. Gli alleati dei musulmani e degli ebrei saranno rispettati tanto quanto le parti principali di questa Carta.

Questo accordo tra la prima comunità musulmana e la comunità ebraica di Medina dimostra il senso di giustizia che caratterizzava il Profeta nel trattare con le minoranze. Mostra anche chiaramente che il Profeta non diffuse l’Islam, nemmeno nella città di Medina, con la forza; al contrario, promosse la pacifica convivenza con i seguaci di altre fedi, in particolare ebrei e cristiani. Delle tre religioni abramitiche, solo l’Islam ha riconosciuto l’ebraismo e il cristianesimo a livello teologico. Nell’Islam, ebrei e cristiani sono conosciuti come Ahlul Kitãb, le Genti del Libro.

Seguendo l’esempio del Profeta Muhammad (S), molti governanti nella storia musulmana hanno mantenuto relazioni pacifiche e cordiali con i loro sudditi non musulmani. Se dovessimo confrontare l’atteggiamento dei governanti musulmani nei confronti delle minoranze che vivevano sotto il loro dominio nel XIX secolo con l’atteggiamento degli europei e degli americani nei confronti delle loro minoranze, oserei affermare che il comportamento dei musulmani sarebbe di gran lunga migliore. Il professor Roderic Davison, eminente storico dell’Impero Ottomano, scrive: “Si potrebbe anzi sostenere che i Turchi fossero meno oppressivi nei confronti dei loro sudditi rispetto ai Prussiani nei confronti dei Polacchi, agli Inglesi nei confronti degli Irlandesi o agli Americani nei confronti dei Neri… Vi sono prove che dimostrano che in questo periodo [ovvero, alla fine del XIX secolo], si verificò un’emigrazione dalla Grecia indipendente verso l’Impero Ottomano, poiché alcuni Greci trovarono il governo ottomano più indulgente [rispetto al proprio governo greco]”.[3]

Se si studia la storia medievale d’Europa, si noterà che l’unico modello di società pacifica, multiculturale e multireligiosa fu la Spagna sotto il dominio musulmano: una Spagna in cui cristiani, ebrei e musulmani vivevano in pace e armonia.

Parenti e vicini non musulmani

Un precetto islamico sull’amore e la cura del prossimo si applica a tutti i tipi di vicini:

“Adorate Dio e non associateGli alcunché. Siate buoni con i genitori, i parenti, gli orfani, i poveri, i vicini vostri parenti e coloro che vi sono estranei, il compagno che vi sta accanto, il viandante e chi è schiavo in vostro possesso. In verità Dio non ama l’insolente, il vanaglorioso” (Sura An-Nisaa, 4: 36).

Anche se i genitori di un musulmano sono idolatri, l’Islam – la religione del monoteismo – gli impone di rispettarli ed essere gentile con loro. Dio Onnipotente dice nel Corano:

“E se entrambi ti obbligassero ad associarMi ciò di cui non hai conoscenza alcuna, non obbedire loro, ma sii comunque cortese con loro in questa vita” (Sura al-Luqman, 31: 15).

Con i nemici sul campo di battaglia

Il Corano istruisce i musulmani a mantenere la giustizia anche quando hanno a che fare con i loro nemici.

“O voi che credete, siate testimoni sinceri davanti a Dio secondo giustizia. Non vi spinga all’iniquità l’odio per un certo popolo. Siate equi: l’equità è consona alla devozione. Temete Dio. Dio è ben informato su quello che fate” (Sura al-Ma’ida, 5: 8).

La prima battaglia nella storia musulmana è molto significativa. Ebbe luogo nel secondo anno del calendario islamico tra i musulmani e i politeisti della Mecca. Nonostante fossero in inferiorità numerica e mal equipaggiati, i musulmani sconfissero i meccani e fecero settanta prigionieri di guerra.

La norma in tutte le società a quel tempo era di uccidere i prigionieri di guerra o renderli schiavi. Ma il Profeta Muhammad ordinò ai musulmani di trattare i prigionieri di guerra con umanità; furono riportati sani e salvi a Medina e alloggiati dignitosamente nelle case di coloro che li avevano fatti prigionieri. Il Corano decretava che i prigionieri di guerra non dovessero essere maltrattati in alcun modo.

Secondo un biografo occidentale del Profeta Muhammad, Sir William Muir: “In ottemperanza ai comandi di Muhammad, i cittadini di Medina… accolsero i prigionieri e li trattarono con grande riguardo. ‘Che le benedizioni siano sugli uomini di Medina’, disse in seguito uno dei prigionieri, ‘ci hanno fatto cavalcare mentre loro camminavano, ci hanno dato pane di frumento da mangiare quando ce n’era poco, accontentandosi di datteri’“.

Il modo in cui il Profeta trattò i prigionieri fu davvero rivoluzionario. I prigionieri poveri furono rilasciati; quelli provenienti da famiglie benestanti della Mecca furono liberati dietro pagamento di un riscatto (cfr. il Corano: Sura Muhammad, 47:4). Ma il caso più interessante è quello dei prigionieri che sapevano leggere e scrivere: il Profeta Muhammad stipulò un accordo con loro, promettendo la liberazione a chi fosse riuscito a insegnare a leggere e scrivere a dieci bambini musulmani.

Anche le regole di ingaggio in tempo di guerra sono importanti. Ogni volta che i musulmani intraprendevano il jihad minore, un jihad difensivo, il Profeta Muhammad (S) impartiva istruzioni standard riguardo ai non combattenti e all’ambiente:

– “Non violate i trattati”

– “Non uccidete anziani, bambini o donne”

– “Non abbattete alberi”

– “Non bruciate le palme né inondatele d’acqua”

– “Non abbattete alberi da frutto”

– “Non inondate le piantagioni”

– “Non avvelenate l’acqua dei miscredenti”.[4]

Tutto ciò avvenne milleduecento anni fa; molto, molto prima che venisse stipulata la Convenzione di Ginevra.

Alla luce delle prigioni segrete gestite dalla CIA, del “manuale di tortura” redatto dall’esercito statunitense per interrogare i prigionieri e delle rivelazioni sulle torture nella prigione di Abu Ghuraib, posso affermare con orgoglio che l’esempio e gli insegnamenti del Profeta Muhammad sui prigionieri di guerra sono “decisamente buoni e umani”, anche secondo gli standard del XXI secolo.

NOTE

[1] Si veda la raccolta di sermoni, lettere e detti dell’Imam ‘Ali compilata da Sayyid Razi in Nahju ‘l-Balãgha, lettera n. 53.

[2] Riferimento alla dichiarazione di Papa Benedetto XVI in un’università tedesca, dove ha tenuto una conferenza il 12 settembre 2006 su “Fede, ragione e università”. In esso citava l’imperatore bizantino Manuele II Paleologo con queste parole: “Mostrami cosa di nuovo abbia portato Maometto, e lì troverai solo cose malvagie e disumane, come il suo comando di diffondere con la spada la fede che predicava“.

[3] Roderic H. Davison, Reform in the Ottoman Empire 1856-1876 (New Jersey: Princeton University Press, 1963) p. 116.

[4] Al-Hurr al-‘Amili, Wasã’ilu ’sh-Shī‘ah, vol. 11, pp. 43-45.

Il Profeta Muhammad ha anche specificato i diritti degli animali. Ha detto:

(1) Non caricarli con un peso superiore alle loro capacità.

(2) Non farli camminare più di quanto siano in grado di fare.

(3) Quando raggiungete un’area di sosta, prima di occuparvi dei vostri bisogni, voi cavalieri dovete provvedere al foraggio per il vostro animale.

4) Ogni volta che passate vicino a una pozza d’acqua o a un fiume, lasciate che l’animale si disseti.

(5) Non colpitelo sul muso, perché anche lui loda il suo Signore.

Traduzione a cura di Islamshia.org © È autorizzata la riproduzione citando la fonte

Writer : shervin | 0 Comments | Category : ISLAM , Novità