La Zakat nella giurisprudenza (Fiqh) sciita

Sayyid Muhammad Rizvi

Introduzione

Nel 1999 una sorella di Toronto mi inviò delle domande sulla zakat e io le risposi in modo dettagliato, spiegandole la prospettiva sciita in merito.

Recentemente, un articolo è apparso su Federation Samachar (Tanzania) sul tema della povertà criticava i giuristi sciiti ( mujtahidin ) per non aver reso obbligatoria la zakat su tutte le ricchezze, come invece fanno i sunniti. Poiché la mia risposta del 1999 trattava le questioni sollevate in quell’articolo, ho deciso di pubblicarla con revisioni e integrazioni a beneficio del pubblico generale.

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A. Gli elementi della Zakat obbligatoria

Domanda:

” La Zakat , secondo il nostro calcolo sciita, è dovuta solo su 9 elementi. Questi elementi rappresentavano la misura della ricchezza a quei tempi; pertanto, non applicare il principio alla nostra ricchezza in generale, come fanno i sunniti, e non solo a questi 9 elementi?”

La Shari’ah islamica si basa su un sistema all’interno del quale le norme vengono formulate e applicate. Nell’Islam sciita, le due principali fonti di legge sono il Corano e la Sunnah del Profeta e degli Imam (che la pace sia su tutti loro). ¹

Il Corano, pur ordinandoci di pagare la Zakat , non specifica gli elementi su cui essa si applica.

È interessante notare che lo stesso vale per la preghiera rituale ( salat ). Sebbene il Corano ci ordini di recitare la preghiera rituale quotidiana in più di 25 versetti, in nessun punto ci dice come eseguirla. In questi casi, per ulteriori dettagli, dobbiamo fare riferimento alla Sunnah

Quando i giuristi sciiti fanno riferimento alla Sunnah , dopo aver studiato e analizzato tutti gli Hadith autentici su questo argomento ² , giungono alle seguenti due conclusioni:

1) La zakat è wajib (obbligatoria) sui seguenti nove elementi:

Monete: argento; oro

Bestiame: mucche; pecore e capre; cammelli

Coltura: grano; orzo; datteri; uva passa

2) La zakat è mustahab (raccomandata) su altri oggetti che possono essere pesati o su altre cose che crescono dalla terra. ³

In conclusione, il giurista ( mujtahid ) è tenuto a seguire le fonti; se le fonti limitano chiaramente a nove gli elementi della zakat obbligatoria, allora non può basarsi sulla propria inclinazione personale ed estendere tale elenco. Per estenderlo, è necessaria una chiara prova nelle fonti religiose che suggerisca che questi elementi erano applicabili solo in quei tempi e che sarebbe possibile aumentarli in futuro. Ma non vi sono indicazioni di questo tipo negli Hadith .

Uno degli Hadith decisivi su questo argomento è riportato qui come esempio: Muhammad at-Tayyar chiese all’Imam as-Sadiq (as) quali fossero gli alimenti su cui la zakat è obbligatoria.

L’Imam (as) elencò i nove alimenti stabilità dal Profeta stesso e poi disse: ” Il Messaggero di Allah (S) ha esentato dalla zakat altri alimenti “.

Una persona chiede quindi all’Imam: “Che Allah ti protegga; abbiamo abbondanza di un cereale (non elencato da te)”.

L’Imam chiede: ” E di che cereale si tratta? “.

La persona rispose: ” È riso “.

L’Imam osservò: ” Sì, ce n’è in abbondanza (nella vostra zona)”. Allora la persona chiede: ” C’è la zakat anche su di esso (cioè sul riso)? “.

L’Imam as-Sadiq (as) lo rimproverò dicendo: ” Ti dico che in verità il Messaggero di Allah (S) ha esentato dalla zakat altri beni, e tu continui a dire: ‘Abbiamo abbondanza di un cereale; c’è la zakat anche su quello ?'” ⁴

L’affermazione dell’Imam as-Sadiq (as) chiarisce che esistonovano altri beni, come il riso e altri cereali, noti all’epoca e in quella regione come “ricchezza”, ma egli insistette sul fatto che non si possono includere nell’elenco dei beni per i quali è obbligatoria la zakat .

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B. La Zakat nel Corano

Domanda:

“Quando leggo il Corano, trovo una grande enfasi sulla salat e sulla zakat in moltissimi versetti e quindi ho timore di consigliare ai miei figli di essere coscienziosi nel pagare il Khums dal loro stipendio ma non la zakat . Che Allah (swt) mi perdoni perché non sono un alim e non sono in grado di interpretare il Corano e inoltre, come sciita, devo fare taqlid , ma il mio cuore non è in pace riguardo alla questione della zakat Sotto ogni aspetto ritengo che gli sciiti siano superiori ai sunniti, ma su questo punto sono confusa Come mai tutti loro (i sunniti) che possiedono l’onore di adempiere a questo dovere mentre noi no?”

Innanzitutto, la ripetizione di un elemento nel Corano non significa che sia più importante di altri precetti menzionati meno frequentemente.

Ad esempio, le leggi sull’eredità sono menzionate una sola volta. Quel singolo episodio non rende le leggi sull’eredità meno importanti della zakat . Allo stesso modo, l’ordine di compiere il pellegrinaggio alla Mecca ( hajj ) e di digiunare durante il mese di Ramadan è presente una sola volta, sebbene entrambi facciano parte dei cinque pilastri ( arkan ) dell’insegnamento islamico. ⁵

Oppure, ad esempio, ci sono più versetti che descrivono l’aspetto spirituale (intenzione e sincerità) della carità raccomandata ( sadaqa ) rispetto ai versetti che spiegano come pagare la zakat . Ciò non diminuisce l’importanza della zakat obbligatoria ( wajib ).

In secondo luogo, il termine “zakat” usato nel Corano non ha necessariamente lo stesso significato della “zakat” elencata nei furu’-e din o nei cinque pilastri dell’insegnamento islamico. La maggior parte delle persone interpreta il termine coranico “zakat” alla luce di ciò che è stato loro insegnato riguardo alla zakat come una delle tasse obbligatorie dell’Islam. La realtà è diversa.

In molti passi, il Corano usa il termine “Sadaqa” per indicare la zakat obbligatoria ( wajib zakat ) e, viceversa, usa il termine “zakat” per indicare l’elemosina raccomandata.

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Sadaqa nel significato di Zakat obbligatoria

1) Mentre ordinava al Profeta (S) di riscuotere la zakat dalle persone, Dio dice:

” Preleva sui loro beni la Sadaqa tramite la quale li purifichi e li mondi e prega per loro. Le tue preghiere saranno un sollievo per loro. Allah tutto ascolta e conosce”. (9: 103)

“ Non sanno dunque che è Allah Che accetta il pentimento dei Suoi servi e Che accoglie le Sadaqat ? Allah è Colui Che accetta il pentimento, il Misericordioso”. (9: 104)

Come si evince da questo versetto, le parole “Sadaqa” e “Sadaqat” si sono diffuse alla zakat wajib ( zakat obbligatoria), mentre le parole “Salli” e “Salat” si sono diffuse al du’a (invocazione) e non alle preghiere rituali quotidiane. ⁶

2) Nel descrivere le cause per le quali la zakat obbligatoria deve essere utilizzata, il Corano afferma:

“ Le Sadaqat sono per i bisognosi, per i poveri, per quelli incaricati di raccoglierle, per quelli di cui bisogna conquistarsi i cuori, per il riscatto degli schiavi, per quelli pesantemente indebitati, per [la lotta sul] sentiero di Allah e per il viandante ”. (9:60)

Sulla base di questo versetto, tutti i sapienti musulmani hanno delineato le cause per le quali deve essere utilizzata ⁷ la zakat obbligatoria.

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“ Zakat” nel significato di elemosina raccomandata (ovvero Sadaqa )

1) Il famoso episodio in cui l’Imam ‘Ali (as) diede l’elemosina a un mendicante mentre questi era in posizione di ruku’ è descritto nel Corano come segue:

“ In verità i vostri alleati sono Allah, il Suo Messaggero ei credenti che assolvono all’orazione e pagano la zakat , prosternandosi con umiltà” (5:55)

I commentatori del Corano affermano che l’ultima frase di questo versetto si riferisce all’Imam ‘Ali ibn Abi Talib (as) quando, mentre era in ruku’ (inchino), donò a un mendicante l’anello che portava al dito. ⁸

È importante notare che nessuna scuola giuridica islamica include l’anello oi gioielli personali tra gli oggetti soggetti all’obbligo di zakat wajib . ⁹

2) Ovunque il Corano citi i profeti preislamici che parlano di “zakat”, non si riferisce certamente alla zakat obbligatoria come definita dalle leggi islamiche. Nel contesto storico di quei profeti, il Corano usa il termine “zakat” nel significato di carità. Ad esempio:

– Il Profeta ‘Isa (a): “… e mi ha imposto l’orazione ( salat ) e la carità ( zakat ) finché avrò vita…” (19, 31)

– Il Profeta Ismaele (as): “Imponeva alla sua famiglia l’orazione ( salat ) e la carità ( zakat )…” (19:55)

– Riferendosi ad altri profeti: “Rivelammo loro di fare il bene, di osservare l’orazione ( salat ) e di versare la carità ( zakat )…” (21:73).

In terzo luogo, ora che la varietà di significati di zakat nel Corano è chiara, affrontiamo la domanda: perché il Corano menziona “salat” e “zakat” così tante volte?

Nella maggior parte dei casi in cui “salat” e “zakat” sono menzionati insieme, il termine “zakat” comprende tutte le forme di obbligazioni finanziarie che abbiamo gli uni verso gli altri in una società musulmana. La “salat” rappresenta i diritti di Dio su di noi e la “zakat” rappresenta i diritti degli altri che Dio ha imposto a noi.

Unendo “zakat” a “salat”, ci viene ricordato costantemente che l’Islam non è una religione che dà importanza solo all’adempimento dei diritti che Dio ci ha imposto, ma anche ai diritti che gli altri esseri umani hanno nei nostri confronti.

In questo senso, la parola “zakat” (proprio come il termine “infaq”) comprende tutti i diritti altrui, come il khums , la fitra , l’ anfal , ecc. Ad esempio, all’inizio del secondo capitolo del Corano, quando Dio descrive le qualità delle persone pie, dice: “Coloro che crede nell’invisibile, assolvono all’orazione e donano ( yunfiqun , forma verbale di infaq ) di ciò di cui Noi li abbiamo provvisti…”.

Infine, non c’è bisogno di sentirsi superiori agli altri. Nessuno ha impedito a una sciita di versare il 2,5% (o, per esempio, il 10%) del proprio stipendio come “zakat”, intesa come elemosina raccomandata ( Sadaqa ). Ma non si può rendere obbligatorio qualcosa che non lo è, per proprio capriccio e desiderio!

Perché una sciita dovrebbe considerarsi inferiore per aver pagato il Khums , menzionare una sola volta nel Corano? Il fatto che venga menzionato una sola volta lo rende forse un obbligo minore? Non possiamo forse interrogarci sugli altri musulmani che hanno completamente sospeso l’obbligo del Khums , pur essendo bellezza – anche se una sola volta – nel Corano? ¹⁰

Dovremmo chiedere loro perché hanno sospeso il Khums , mentre tutte le scuole giuridiche islamiche ritengono che la zakat non possa essere data a chi appartiene ai Banu Hashim, la famiglia del Profeta.

Gli sciiti non hanno sospeso la zakat ; noi, fin dal primo giorno, abbiamo creduto che la zakat sia obbligatoria sui nove beni e raccomandata sugli altri beni che possono essere pesati o che crescono dalla terra, e non abbiamo mai sospeso quella legge!

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C. Zakat sulla valuta

Le scuole sunnite di diritto islamico ritengono che la zakat sia obbligatoria su qualsiasi tipo di oro e argento, mentre la scuola sciita ritiene che la zakat sia obbligatoria sull’oro e sull’argento solo se si trovano sotto forma di monete.

Per quanto riguarda le valute, tre delle quattro scuole sunnite affermano che è obbligatorio pagare la zakat a condizione che raggiungano il valore minimo (equivalente a 4,8 grammi d’oro) e che siano stati in possesso continuativo di una persona per un anno.

La quarta scuola sunnita (Hanbali) ritiene che non sia obbligatorio pagare la zakat sulle valute a meno che non siano convertite in oro o argento. ¹¹ Questa posizione è la più vicina a quella sciita, secondo la quale la zakat sulle valute diventa obbligatoria solo quando vengono convertite in monete d’oro o d’argento.

La scuola sciita ritiene che non sia obbligatorio pagare la zakat sulle valute. Esiste una spiegazione molto logica del perché la zakat non sia obbligatoria sulle valute:

1) Se qualcuno afferma che “le valute o le banconote rappresentano le monete d’oro o d’argento custodite nel tesoro statale”, continueremmo a sostenere che la zakat non è obbligatoria su di esse. Perché? Perché chi possiede le valute non possiede le monete d’oro o d’argento, ma solo il diritto di richiederle al governo. Affinché la zakat diventi obbligatoria, è necessario possedere le monete per un intero anno.

2) Se qualcuno afferma che “le valute o le banconote rappresentano i lingotti d’oro o d’argento custoditi nel tesoro statale”, continueremmo a sostenere che la zakat non obbligatoria è su di esse. Perché? La zakat diventa obbligatoria sull’oro e sull’argento solo sotto forma di monete.

3) Se qualcuno afferma che “le valute o le banconote sono come titoli di credito che attestano il debito del governo nei confronti di quella persona per un certo numero di monete d’oro o d’argento custodite nel suo tesoro”, noi continueremmo a sostenere che la zakat non è obbligatoria su di esse. Perché? Ciò che una persona ha prestato a qualcun altro non è considerato in suo possesso e pertanto non è soggetto alla zakat . ¹²

Inoltre, c’è stato un tempo in cui il valore del dollaro statunitense, la principale valuta cartacea dei nostri tempi, era ancorato a un’oncia d’oro in base alle riserve auree della Federal Reserve statunitense. Ma la costosa guerra del Vietnam prosciugò le riserve auree degli Stati Uniti e così, nell’agosto del 1971, Nixon ruppe gli accordi di Bretton Woods e si rifiutò di convertire i dollari in oro, non avendone a sufficienza da osare. Il dollaro statunitense è ora ancorato unicamente alla quantità di moneta stampata dal Tesoro e dalla Federal Reserve.

Spero che questo chiarisca la questione della zakat nel Corano e il modo in cui gli sciiti la interpretano.

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Considerazioni finali

Dato il tono dell’articolo pubblicato su Federation Samachar e le conclusioni tratte da alcuni lettori, è necessario fare le seguenti osservazioni:

Innanzitutto, sono davvero sorpreso che, quando si tratta di domande personali, le persone della nostra comunità cerchino sempre “consigli di esperti”, mentre quando si tratta di domande religiose, diventa terreno fertile per chiunque voglia prendere decisioni e persino giudicare le motivazioni altruistiche, etichettando come una ” sazish /cospirazione” da parte degli ‘ulama quando ciò che sente non è di loro gradimento! Si sottintende che la maggior parte dei nostri giuristi fossero sayyid (discendenti del Profeta), e che quindi promuovano il Khums e ignorano la zakat ! ¹³

Queste persone non si rendono conto che tali pensieri portano inevitabilmente ad accusare il Profeta dell’Islam stesso di favorire i suoi discendenti! Per un simile atteggiamento inquisitorio, anche gli editori sono responsabili per aver permesso la pubblicazione di questo articolo senza verificarne l’accuratezza con esperti del settore o, quantomeno, senza consentire una risposta in merito.

In secondo luogo, il motivo per cui gli oratori religiosi parlano di più di alcune domande e meno di altre non ha nulla a che vedere con il cosiddetto “sazish”. Tutto dipende da ciò che è rilevante per le persone in quel determinato periodo storico e in quella specifica area geografica. La comunità Khoja in generale – in Africa e in Occidente – non si dedica all’agricoltura, all’allevamento o alla detenzione di monete d’oro o d’argento, e pertanto questi argomenti non vengono discussi con la stessa frequenza o in dettaglio, così come non vengono trattate questioni giudiziarie o le regole del jihad minore, perché non sono rilevanti per la comunità in queste parti del mondo.

Lo stesso si può dire sulla discussione sul Khums . Il Khums è obbligatorio per sette aspetti, ma anche quando ho scritto il libro su questo argomento, ho trattato solo due di questi sette aspetti. Gli altri (miniere e minerali; pietre preziose estratte dal mare tramite immersioni; tesori; terreni acquistati da un dhimmi kafir [miscredente sotto protezione] da parte di un musulmano; bottino di guerra) non sono stati trattati. Perché? Semplicemente perché non sono rilevanti per i nostri tempi e le nostre aree geografiche.

Infine, ciò che è ancora più inquietante è una tendenza riscontrata in alcuni di coloro che desiderano discutere una buona causa: cercare sempre di contrapporla a qualcos’altro, anche se le due cose non sono correlate. Esempi lampanti di questa contrapposizione artificiale tra domande sono Niyaz contro carità, ‘Azadari contro namaz , Khums contro zakat , rituali contro militanza socio-politica.

Si può sempre promuovere la carità senza attaccare il Niyaz ; abolire il Niyaz non significa che quei fondi saranno destinati al soccorso dei poveri. Si può sempre incoraggiare l’obbligo della preghiera rituale ( namaz ) senza denigrare l’ Azadari ; invece di creare questa contrapposizione, si può usare l’ Azadari per promuovere la preghiera rituale. Si può sempre esortare le persone a donare di più in carità senza denigrare il Khums ; si può sottolineare l’importanza della Sadaqa , che è stata fortemente enfatizzata nell’Islam e dagli Ahl al-Bayt .

Si può sempre far comprendere alle persone l’importanza della partecipazione alle questioni socio-politiche senza denigrare i rituali. Creando inutili tensioni o contrasti tra due questioni non correlate, non si ottiene altro che il fallimento della causa che si sta promuovendo.

Tuttavia, questa mentalità non è nuova; mi ricorda un’interessante discussione avvenuta durante il regno di ‘Umar ibn Khattab. Qualcuno fece presente a ‘Umar la questione dell’eccesso di ornamenti donati per la Ka’ba e propose di utilizzarli per finanziare le necessità dell’esercito musulmano. “Che cosa se ne farebbe la Ka’ba di quegli ornamenti?” Un’idea davvero progressista! A ‘Umar piacque l’idea, ma poi si rivolse all’Imam ‘Ali per chiedergli un parere. L’Imam ‘Ali (as) dadi:

” Quando il Corano fu rivelato al Profeta (S), la ricchezza era di quattro tipi:

I beni dei musulmani, che egli distribuì tra gli eredi secondo le quote stabilite [nel Corano].

Le tasse ( fay’ ), che egli distribuì tra coloro che ne avevano diritto.

Il Khums , di cui Dio ha stabilito la modalità di distribuzione.

Le elemosine ( Sadaqat ), la cui distribuzione è stata anch’essa stabilita da Dio.

Gli ornamenti della Ka’ba esistevano già a quei tempi, ma Dio li lasciò così come erano, e non li omise per dimenticanza né perché Gli fossero sconosciuti. Pertanto, dovete lasciarli dove Dio e il Suo Messaggero li hanno posti “. ‘Umar lasciò gli ornamenti della Ka’ba così com’erano e disse all’Imam ‘Ali: ” Se non fosse stato per te, saremmo stati umiliati “. ¹⁴

Non esercitiamo l’ ijtihad dell’ignoranza in materia religiosa e non imponiamo le nostre opinioni su quelle del Profeta (S) e della sua Ahl al-Bayt (as). Ricordiamo sempre il messaggio di Dio Onnipotente:

” O credenti, non anticipate Allah e il suo Messaggero e temete Allah! Allah è auditente, sapiente”. (49:1)

“ O credenti, non alzate la vostra voce al di sopra di quella del Profeta, e non alzate con lui la voce come l’alzate quando parlate tra voi, ché rischierete di rendere vane le opere vostre alla vostra insaputa”. (49:2)

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Nota

 

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